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没有那个国家像中国那样热衷于讨论道德问题，而且一讨论起来上至博士下至文盲，无不口若悬河头头是道，似乎人人都能撰出一本道德经。那么讨论了这么多，这个国家的道德水准是否有所提高？——估计没几个人承认，你说世风日下倒有大堆人附和。这就怪了，一个国家，讨论道德的热情这么高，并且越强调道德，社会就越缺德，这到底是什么魔咒？为了解开这个谜题，寡人多年日观星象，亮瞎狗眼，得出如下结论：这是因为人们根本不知‘’道德‘’为何物，才有了广泛的讨论空间，并且道德的理解越混乱，综合道德水平就越低。
那么道德到底是什么？别跟我说什么君君臣臣，父父子子，这是道德的内容，不是道德的定义。也不要扯什么‘’道德分为道和德，所谓道者，即为天道……‘’，这些统统没能说明道德本身是什么。你们一天到晚网上争论，网下争吵，无非就是想搞明白两件事情，其一为谁真谁伪，即谁的话才符合客观事实，其二为谁对谁错，对错这种事情不能靠验证客观真伪来判断，比如“路不拾遗”这种行为，你说它是真的还是假的？你当然说不出，因为它根本没有真伪属性，只有对错属性，这就是道德主管的范畴。也就是说，我们生活中所有有关“对”“错”的争论，都是根据现行道德标准来定性。
那么我们就可以得到一个清晰明白的定义：“道德就是一套是非判断标准”。这套标准有很多内容，做了里面定义为“好”的事情称之为高尚，比如舍身救人，做了里面定义为“坏”的事情称之为缺德，比如杀人放火。做的事既不符合好也不符合坏则为自然状态，无所谓对错。
有了这么一个明确认识之后，我们就可以对社会上人见人恨的道德装逼犯进行分析了。道德装逼犯的野蛮本质体现在哪里呢？按道德的定义可见：‘’无法做到道德里定义为好的事情就是缺德‘’。简而言之就是无法做到高尚就是缺德，不承认自然状态。这就产生了一群到处乱喷的“你应该怎么怎么做，他应该怎么怎么做”，你做不到，就是缺德，就要谴责辱骂。
举个极端例子如范跑跑，“你临阵跑跑而不是舍身救人，就是无耻无德的小人，我被你恶心死了”。我就奇怪了，做不了视死如归、英勇伟大就是小人垃圾，这是什么逻辑？装逼犯说：“怪就怪你为人师表”。我又奇怪了，地球上有哪条规定老师为保护学生必须克服条件反射和自身恐惧的？别说老师，就算专门应付紧急情况的部队，在训练时也有下意识跑掉的例子，何况是没受过训练的平民？装逼犯又说了：“你看看那些用自己尸体护住学生的同行，你不觉得惭愧吗”？我再次奇怪了，这些老师确实伟大得令人感动落泪，光荣得让人肃然起敬，但问题是，有人做了圣人，我就非得跟他做圣人？他们是伟大的老师，而我只想做个平凡的老师行不行？再说我国虽有神圣化教育工作者的政治传统，但老师也不过是一个谋生职业，混口饭吃，要待遇没待遇，要地位没地位，凭什么要我配合你们虚伪的宣传套路去光荣赴死？
这种无厘头的口诛笔伐所有逻辑依据无不建立在“做不了定义为好的事情就是缺德”的基础上，日以继夜谴责别人“没有做到自己应该做的事情”，手舞足蹈，唾沫横飞，但无奈这种标准对装逼犯本身也适用，所以就算自己还没做，也得不停的说自己必然能做到，看见老奶奶一定会扶，看见有人受伤一定会去救，等等。这已然成了道德装逼犯天然的任务，一天到晚自吹自擂，装了个逼，网上一片正义凛然，网下一坨卑鄙无耻，无事时人声鼎沸，出事时人影无踪。
装逼犯的历史，最早可追溯到春秋时代，春秋时期战乱频仍民不聊生，鲁国颁布了一条法令：凡是鲁国人在其他国家看到有本国老百姓沦为奴隶的，将其解救出来并带回到国内，可以向政府申报所需费用，由国库报销并给予奖励。一次，孔子的一个学生外出讲学，在别国看到一个鲁国人沦为奴隶，就花重金将他赎出并带回鲁国。回国后，他并没有去申报，心想为国家省钱，善莫大焉。他以为这样做孔子会对他大加褒奖，没想到孔子却把他骂了一顿。孔子说：“你这样做出发点固然很好，但你的行为实际上起到一个很坏的榜样作用。其他人如果在国外YU到了鲁国的奴隶，到底是救还是不救呢？如果解救鲁国的奴隶，把他们带回国内向政府去申报还是不申报呢？如果不申报，那他损失了一笔赎金；如果申报了，人们就会戳他的脊梁骨：‘’你看看人家的思想境界多么高，做了好事也不留名，而你居然为了获得政府的奖赏才去做好事‘’。这样一来，很多人就不会解救鲁国的奴隶，鲁国这项法令就无法很好地执行了。”
这里可以看到，道德装逼犯历史悠久属性凶残，连孔圣人也不得不避其锋芒，其次，弟子做的本是好事，却因为装逼犯的潜在威胁而不能做了，你可以看到他们除了讨厌之外，对社会都有哪些实际危害。
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发表于 2013-5-12 15:49
这样的好文竟然没人看
发表于 2013-5-14 19:20
